叔本华是个涉猎广泛的美学家,他对音乐、绘画、诗歌和歌剧等等都有研究.他把艺术看作是解除人类存在的痛苦一个可能途径.在《作为意志和表象的世界》第三部分,他对柏拉图表示了敬意,在这里他讨论了艺术以及艺术的积极意义.他认为艺术是独立于充足理由律之外的表象,所以它能摆脱意志无处不在的诉求.而这种艺术的表象和柏拉图的理念论有相似之处.柏拉图的理念论是为了解释这样一个问题：我们遇到的各种事物中,有些事物与另一些如此相似,如果不是因为它们的个体性就几乎分辨不了.于是就有了共相和殊相的问题,在柏拉图看来,只有理念是永恒的,而经验世界是处在不断变化中的.叔本华意识到柏拉图的理念论和康德的物自体有异曲同工之妙,康德认为知识只是在认识表象而不是自在之物,柏拉图认为我们认识的经验世界不是真正的认识对象,只有理念才有意义.叔本华借鉴了他们两者的思想.康德的物自体不能被完全认识但能被直接认识.意志作为自在之物,不从属于时间、空间和因果律,因此不是个体化地被认识.柏拉图的理念则可以在作为意志的客体化在客体化的对象中被找到.所以一切艺术就是对理念的直接把握,是理念的一个具体显示.这种把握和显示同样具有一种绝对的普遍性和超时间或空间的本质,所以它就具有这样一种能量,能将人类从永不休止的欲求中解脱出来.于是美也就具有了极高的价值.艺术家作为天才,可以把握殊相中的共相,通过理念把现象和意志相分离,这种能力的价值是不言而喻的.叔本华认为艺术品具有一种超时间的本质,而音乐同时具备超时间和超空间的本质,所以音乐不只是对理念的复制,它还更接近意志其本身.所以它也就具有一种更高的价值.对叔本华来说,音乐和表象世界几乎是并列的存在.但这种美都只能使人们从意志那里得到暂时的解脱,因为这种对于美的诉求只能使人陷入意志其本身的陷阱中去,所以它仍然具有一定的局限性.
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